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首先，是这类药物的长期安全性问题仍需要在实践中获得更多明确的反馈。即便是获批减重适应证，但其长期治疗效果及安全性仍应在真实世界中密切地被观察着，而且每一种具体药物都应独立审查，不能一概而论。

自距今7000年的安纳托利亚(今土耳其)及稍晚的美索不达米亚(今叙利亚的东北部和伊拉克)发现印记以来，世界步入了以印为信的时代。除了在中华大地上历史悠久，印信文化在西方同样兴盛。罗马人使用铁制戒指作为印章使用，这一方法沿用至中世纪欧洲；历代教皇拥有的一枚雕刻着圣彼得形象的“渔夫戒指”，早在中世纪时期的1265年就被提及作为印章封印文件，直至1842年被一枚“真正”的印章取代；大文豪莎士比亚拥有一枚雕刻精美的印章戒指，上面刻有其姓名首字母；英国国王查尔斯三世常年戴的一枚印章戒指，是他彼时作为威尔士亲王的权力象征……无论“于公”“于私”，印章都在西方的历史与文化中扮演了重要角色——印章文化正是东西文明交流互鉴的绝妙出发点之一。

(一)落实党的理论和路线方针政策、党中央重大决策部署特别是贯彻习近平总书记重要讲话和重要指示批示精神的情况，执行党章和其他党内法规、履行职能责任的情况，落实意识形态工作责任制的情况；

封建农奴制在西藏有悠久的历史。三大领主土地占有制从公元10世纪开始就逐步形成，并迫使所有农奴与他们建立起人身依附关系。和平解放前，长期实行的封建农奴制度，逐渐形成占西藏总人口不足5%的农奴主占有西藏绝大部分生产资料，垄断着西藏的物质精神财富，而占人口95%以上的农奴和奴隶没有生产资料和人身自由。三大领主通过占有农奴人身，将其牢牢地束缚在土地上，绝对禁止逃亡。与此同时，寺院长期垄断教育，且有机会接受教育的僧人更是少数，导致西藏人口的文盲率一直居高不下。自给自足的经济、三大领主的压迫、神学禁锢的思想、对外隔绝的环境，使得西藏社会长期处于一种步履蹒跚的状态。

17世纪的欧洲掀起了“中国热”。随着同中国的贸易来往不断密切，这股“中国热”在18世纪席卷整个欧洲大陆。这一时期，法国的汉学家不断探索研究奠定中国传统文化根基的儒家文化，并将其思想传播到欧洲各地。